坐禅トップ＞道元と坐禅
『普勧坐禅儀』（ふかんざぜんぎ）は、道元の著作で、嘉禄三年（1227）、入宋修行を終えて帰国した年に撰述されました。
今日、嘉禄三年に著された嘉禄本は伝わっていませんが、天福元年（1233）に道元が興聖寺で浄書した自筆本（天福本）は永平寺に現存しており、昭和十五年（1941）に国宝の指定を受け現在に至っています。今日、広く読まれている『普勧坐禅儀』は、『永平広録』に収められているもので、流布本『普勧坐禅儀』と呼ばれています。
本書は、具体的な坐禅の仕方について述べており、四六駢儷体（しろくべんれいたい）の漢文で書かれています。帰国直後に書かれたということもあり、実質的な道元の立宗宣言の書ともいわれています。
坐禅をするときの心構えから始まり、足の組み方、手の組み方など、具体的な坐禅の仕方について記述されています。
坐禅の組み方には結跏趺坐（けっかふざ）と半跏趺坐（はんかふざ）があります。結跏趺坐は、右の足を左の腿の上にのせ、左の足を右の腿の上にのせ、両足を組んで坐禅をする方法であり、半跏趺坐は、左の足を右の腿の上にのせるだけであり、片足だけを組んで坐禅をする方法であると述べて、2通りの坐禅の組み方があることを紹介しています。
また、手の組み方や、姿勢を正す方法などについても述べています。
本書は、春秋社発行の『道元禅師全集』第五巻、講談社学術文庫『道元禅師語録』などに収められています。
『弁道話』（べんどうわ）は、道元が建仁寺より深草の安養院へ移った寛喜三年（1231）に撰述されました。 『普勧坐禅儀』に続く著作であり、なぜ坐禅をするのか、より詳しく坐禅について記述されています。
本書の構成は、十八の問答が中心となっており、道元が建仁寺で修行をしていた時に訪ねてきた懐奘に質問された問題が取りあげられていると言われています。臨済宗の坐禅を学んできた懐奘の質問に対し、如浄から受け継いだ「正伝の仏法」を主張する立場から答えています。
その中の第七番目の問答には、悟りを求めて行う坐禅について、それを斥ける道元の厳しい意見が展開されています。道元の主張によれば、悟りを求める坐禅は、修と証を分けるところに問題があり、修と証を一つと見なす「修証一等（しゅしょういっとう）」の坐禅を行なうべきであるとしています。この坐禅を「証上の修」とも述べています。このような坐禅の捉え方は道元の特色を示す主張とされます。
本書は、道元の主著とされる『正法眼蔵』の中の一巻として数えられる場合があります。永平寺に伝承される本山版『正法眼蔵』(全九十五巻)には、「弁道話」の巻として九十五巻中の第一巻に加えられています。しかし、七十五巻本『正法眼蔵』や六十巻本『正法眼蔵』には加えられていません。
本書は、春秋社発行の『道元禅師全集』第二巻、岩波文庫『正法眼蔵』（一）などに収められています。
